Importancia operativa del concepto yihadista en Hamás
Por: Galit Truman Zinman
Fuente: Besa Center
Traducción: Gastón Saidman
Resumen: Para comprender la naturaleza de la sorpresa estratégica por parte de Hamás, es esencial conocer las raíces de su concepto religioso yihadista, que fue formulado en los estatutos del movimiento y no ha cambiado a lo largo de los años. Mientras que en Israel existe un concepto occidental que evita la guerra y santifica el valor de la vida, el concepto yihadista aspira al auto sacrificio, a la muerte y a una lucha religiosa cósmica contra los “judíos infieles”. De ahí la necesidad de luchar contra la “mente yihadista”, sin ningún tipo de contención ni freno.
Desde el 7 de octubre de 2023, en Estado de Israel comenzó la guerra “Espadas de Hierro” en el sur, tras una sorpresa estratégica por parte del movimiento de resistencia islámico Hamás, cuyos agentes armados rompieron la valla de seguridad en la frontera con Israel, Franja de Gaza, y en las primeras horas de la mañana asesinaron a más de 1.300 israelíes y hasta este momento secuestraron a 199 personas que se encuentran retenidas en Gaza.
Para comprender la profundidad de la sorpresa estratégica que ha sufrido Israel en los últimos días, es importante entender el concepto ideológico yihadista del movimiento de resistencia islámica. Parece que la Operación “Tormenta Al-Aqsa” (Tofan al-Aqsa) fue planeada de antemano por el brazo militar de Hamás, y su propósito era agotar el frente interno israelí, para mostrarle a Israel que tiene un enemigo fuerte que no se rinde, intimidar, disuadir e incluso demostrar éxito ante los ojos del gran patrón: Irán. En el contexto del conflicto con Israel, la entidad sunita Hamás (la rama palestina de los “Hermanos Musulmanes”) mantiene una estrecha cooperación estratégica a largo plazo con el régimen chiita iraní, a través de la fuerza “Quds” de la Guardia Revolucionaria y la Ministerio de Inteligencia iraní.
Hamas es esencialmente un movimiento de resistencia islámico (“Harkat al-Makauma al-Islamiyya”), y el significado de su nombre también se refiere a pasión, coraje y fanatismo. El lema de Hamás expresa su idea fundacional: “Alá es su objetivo, el Mensajero es su modelo, el Corán es su constitución, la yihad es su camino y la muerte por la causa de Alá es la más alta de sus aspiraciones”. Hamás se estableció en Gaza con el estallido de la primera intifada en diciembre de 1987, liderada por el jeque Ahmed Ismail Yassin, como brazo político y militar del movimiento “Hermandad Musulmana”. En el centro del movimiento hay dos características principales: el nacionalismo islámico y el palestino. Su propósito, por un lado, era socavar el gobierno tradicional de la OLP bajo el liderazgo de Fatah y, por otro, promover una lucha religiosa persistente contra el Estado de Israel, hasta su destrucción. El conflicto palestino-israelí se considera sólo religioso, entre el Islam y los judíos “infieles”, y el “problema palestino” es un problema religioso musulmán.
La constitución de Hamás (de agosto de 1988) refleja su oposición a la existencia de Israel, a su reconocimiento y al diálogo con él. Ya en la sección 1 se afirma que “el camino del movimiento de resistencia islámico es el camino del Islam, del que deriva sus ideas, conceptos y percepciones sobre el mundo, la vida y el hombre”. Su principal ambición es mantener la lucha armada hasta la retirada de Israel de todos los territorios como primer paso, y hasta el final, como segundo. En lugar de Israel, se establecerá un estado islámico palestino en todos los territorios de la Tierra de Israel. Según la carta, “el movimiento de resistencia islámico sostiene que la tierra de Palestina fue siempre la frontera islámica de los musulmanes durante generaciones y lo será hasta el fin de los tiempos y que ni ella ni parte de ella debe ser abandonada” (sección 11). “El movimiento de resistencia islámica es uno de los eslabones de la guerra santa en el enfrentamiento a la invasión sionista” (Sección 7) y la “Yihad” para la liberación de Palestina es un “deber personal” de todo musulmán. “No hay escapatoria para izar la bandera de la yihad… y no hay escapatoria para difundir el espíritu de la yihad entre la nación, para enfrentar a los enemigos” (sección 15).
Los enemigos judíos, a diferencia de los heroicos combatientes de la yihad, son descriptos como un atroz comportamiento nazi: “Un enemigo cruel que se comporta como un nazi entre un hombre y una mujer o entre un anciano y un joven… El enemigo confía en romper huesos, disparar a mujeres, ancianos y similares, con y sin razón… En sus horribles acciones tratan a las personas de la manera más brutal, como criminales de guerra” (sección 20). Por lo tanto, “Israel se levantará y seguirá existiendo hasta que el Islam lo borre, mientras se regocijaba por lo que le precedió” (Prefacio de la constitución).
Aunque han pasado décadas enteras desde la formación del tratado en 1988, Hamás no ha moderado ni cambiado su compromiso con los principios ideológicos que aparecen en él, incluso el nuevo documento político de Hamás de mayo de 2017 no cancela los mensajes de la carta y no renuncia al objetivo principal: la destrucción del Estado de Israel, al tiempo que niega el derecho a la autodeterminación del pueblo judío. En este documento se destacó una vez más que la lucha armada por la liberación de Palestina continúa y que existe plena legitimidad para el trabajo de las “organizaciones de lucha”, las organizaciones terroristas palestinas. La lucha violenta es por la “patria Palestina de la lucha que continuará hasta la consecución de la liberación, la realización del retorno y la construcción de un Estado plenamente soberano con Jerusalén como capital” (al comienzo del documento). El gran enemigo sigue siendo el pueblo judío: “la entidad israelí es un medio de la empresa sionista y su base agresiva. La empresa sionista no sólo tiene como objetivo al pueblo palestino, sino que es un enemigo de la nación árabe e islámica, y representa un peligro real para ella…
La empresa sionista también representa un peligro para la seguridad y la paz mundial y para la sociedad humana, sus intereses y su estabilidad” (artículos 14 y 15). De ahí el deber de la Yihad: “la lucha contra la ocupación por todos los medios y métodos es un derecho legítimo otorgado por las leyes celestiales, la práctica y las leyes internacionales, y está en el corazón de la lucha armada” (sección 25). Este texto, y el texto anterior en el marco del acuerdo, no dejan dudas sobre las intenciones de Hamás de actuar violentamente contra los judíos.
De hecho, a lo largo de los años, y más aún en los últimos días, hemos estado expuestos a la profundidad de la conexión entre la retórica religiosa extrema de Hamas y sus brutales patrones de acción en el espíritu de la yihad. Más de una vez pareció que Israel se enfrentaba a un enemigo calculado y pragmático, que está dispuesto a llegar a un armisticio y actúa basándose en consideraciones de coste-beneficio, pero esto es sólo superficial. Un análisis más profundo demuestra que se trata de un actor cuyos patrones de pensamiento son diferentes, no racionales occidentales en absoluto, sino religiosos extremos del Medio Oriente, caracterizados por el fundamentalismo y la intransigencia contra la entidad sionista.
Esta organización terrorista islamista fue a la guerra reconociendo plenamente que pone en peligro a la Franja de Gaza, a sus residentes y sus bienes, y que puede dañar la legitimidad del gobierno a nivel interno e internacional. Sin embargo, no dudó y consiguió una victoria simbólica demasiado pronto, el 7 de octubre. El ataque, bien planificado y oportuno, tuvo lugar durante las principales festividades del pueblo judío, Simjat Torá y el Santo Shabat. Hamás estima que a Israel le gustaría alcanzar un alto al fuego y negociar un intercambio de prisioneros. A su vez piensa que no tomará medidas audaces contra Hamás ni perjudicará su gobierno en Gaza. La organización basa esta estimación en muchas declaraciones del lado israelí a lo largo de los años, donde expresan que dañar a Hamás y sacarlo del poder podría conducir a la toma de control de elementos hostiles e incluso peores (hoy uno puede preguntarse con razón si tales elementos existen). Hamás y sus dirigentes han aprendido en las décadas anteriores que Israel aspira a la contención, no a la decisión ni a la victoria. En otras palabras, la prioridad era mantener la situación existente y la moderación en el uso de la fuerza militar en el marco del conflicto asimétrico. Sólo la preservación del status quo, y no más allá.
Es importante enfatizar en este contexto la gran diferencia entre los conceptos de guerra de las partes involucradas. Mientras que la parte israelí defiende el enfoque occidental de la guerra, la organización terrorista Hamás defiende un enfoque claramente yihadista. En el centro del concepto occidental clásico de guerra está la idea de que la guerra sólo se emprende cuando es la última opción, que la duración de la guerra debe acortarse tanto como sea posible y, sobre todo, minimizar el daño a la vida humana, civiles y soldados, también por el lado enemigo. De ahí el principio de utilizar capacidades tecnológicas avanzadas y minimizar el daño a las víctimas de ambos lados. Éstas son las características de la guerra de las FDI, incluso hoy.
Por otro lado, está la visión yihadista, típica de Hamás (y otras organizaciones terroristas islámicas, como la Yihad Islámica en Palestina). Según esta visión, sólo la lucha violenta e intransigente contra los “infieles”, la yihad, tiene valor real y constituye un imperativo religioso vinculante. La yihad tiene un significado operativo claro: una acción militar diseñada para expandir las fronteras del dominio del Islam y destruir a los “infieles”. Uno de los principios más importantes de esta visión extrema es el valor de la muerte, tan diferente del valor de la vida destacado por la visión occidental. La muerte es de suma prioridad, la shahadah (autosacrificio) parece gloriosa y deseable. La guerra que continúa indefinidamente es un proceso y su propósito es agotar al enemigo. La lucha se basa en el recurso humano, sin consideración alguna de su valor. De hecho, cualquier daño causado por las fuerzas del ejército israelí en la Franja de Gaza no se considera de ningún valor a los ojos de Hamás. Aquí no hay ninguna consideración por la población local y no hay ningún “talón de Aquiles”, a diferencia del lado israelí que santifica el valor de las vidas de sus ciudadanos y soldados por igual. En Israel se sigue actuando con herramientas democráticas occidentales, frente a una yihad eterna.
En cuanto a la continuación de la lucha israelí contra una organización terrorista tan brutal en el sur, la tarea más importante a nivel político y militar será definir inequívocamente cuál es el objetivo de la guerra actual. ¿Es este el derrocamiento del gobierno de Hamás? ¿Erradicación del terrorismo de la organización? ¿Es este sólo un sábado disuasivo? ¿Conseguiste la paz en el sur? Ahora mismo, existe una oportunidad extraordinaria para que Israel demuestre su poder militar para someter a Hamás y cambiar profundamente el equilibrio estratégico en toda la región. Israel goza de una extraordinaria legitimidad internacional; Estados Unidos y el presidente Joe Biden le expresan un importante apoyo. El pueblo de Israel está movilizado a gran escala: un ejército regular junto con el reclutamiento de unos 300.000 reservistas motivados. Los residentes del sur simpatizan con los combates y demuestran una notable resiliencia nacional. Existe la sensación de que la gente se inclina por la unidad, también por un “tratamiento” poderoso hacia Hamás y sus partidarios, aunque se sabe que habrá un alto precio si la guerra continúa en lo más profundo de la Franja de Gaza. A día de hoy, las FDI bombardean desde el aire sólo objetivos de Hamás y sus propiedades. El bastión de poder de la organización, la Baja Gaza, el “cerebro yihadista” aún no ha sido dañado, al igual que los altos mandos de la organización. La moderación del ejército israelí, que actúa de acuerdo con un concepto occidental humano, será percibida como debilidad y derrota por el otro lado, mientras que los ganadores serán los combatientes de la yihad en Hamás, quienes, en su opinión, pueden regresar a sus tierras (tierras perimetrales) como hicieron el sábado pasado en el sur de Israel.
Sobre el Autor:
Galit Truman Zinman:
Dra. Galit Truman Zinman (PhD Universidad de Haifa). Está especializada en nacionalismo étnico y religioso y terrorismo islamista, con especial énfasis en Estado Islámico (ISIS).
